“苏门四学士”和“苏门六正人”一本道qvod

苏轼《答李昭玘书》说，黄庭坚、晁补之、秦不雅、张耒等东谈主，“皆世未之知，而轼独先知之”。这四东谈主都由于苏轼的抚玩歌颂而知名于世，因他们都曾担任馆职，故被称为“苏门四学士”。

黄庭坚、晁补之、秦不雅、张耒四东谈主加上陈师谈和李廌，又合称“苏门六正人”。他们都是北宋后期文学界的主要力量。

第一节 黄庭坚

在苏门作者中，黄庭坚在诗歌方面确立最为越过。在宋诗史上，黄庭坚与苏轼皆名。不仅与苏轼并称“苏、黄”，何况开宗立派，创举了影响深切的“江西诗派”。

一 黄庭坚的生平

黄庭坚（1045—1105），字鲁直，号山谷谈东谈主，又号涪翁，洪州分宁（今江西修水）东谈主，东谈主称黄太史、黄文节公。英宗治平四年（1067）进士录取，调汝州叶县（今河南）尉。熙宁五年，以文章优等除大名府（今河北大名）国子监教会，留任七年。尔后曾知吉州太和（今属江西）县、监德州德平（今属山东）镇等。元丰八年（1085），除授通知省校书郎。元祐元年（1086），除神宗实录院搜检官，主理修撰《神宗实录》。元祐六年（1091），《神宗实录》修成，擢起居舍东谈主。绍圣初，黄庭坚被加以“诬毁”先朝的罪名，责授涪州别驾、黔州（今四川彭水）安置。元符元年（1098）移戎州（今四川宜宾）安置。宋徽宗建中靖国（1101）初，从贬所东归。崇宁二年（1103），解雇羁管宜州（今广西宜山），崇宁四年（1105）九月病逝于宜州。

黄文节公

南宋初，黄庭坚被朝廷追赠为直龙图阁学士。南宋末年，谥“文节”，陈纬撰《太常寺议谥》说：“公之文名，愈久愈著，如皦日行天，终古不朽，非谈德博闻不足此；公之节气，愈挫愈劲，如精金之在冶，百真金不怕火不磨，非能固所守不足此。”

二 黄诗的题材取向及不雅照面容

黄庭坚的诗歌内容丰富，何况具有尽头显然的个性，这首先表当今他的诗歌的题材取进取。他写过一些暖和施行民生问题的作品，如《流民叹》、《上大蒙笼》等。

不外，最能体现黄庭坚诗歌题材取向特色的，主要还不是这一类作品。他流传下来的一千九百多首诗，题材以感时抒情、描写山水、念念亲怀友、题咏字画为主，名义上似乎并无若干独到之处，但本色上他对题材的遴选和把捏都有独到的角度。

他异常擅长发掘独到的感悟和体验，侧重弘扬个东谈主的内心世界停战德情操，这其实便是他在题材取向和诗性不雅照上与其他诗东谈主很不相易的场合。

苏轼在征询到怎样写出好诗时说过，应该“阅世走东谈主间，不雅身卧云岭”，强调“阅世”“不雅身”，这是苏轼。黄庭坚则与苏轼不同，他追求的是“格物”、“不雅心”。而就外物和内心相较，则黄庭坚更喜爱内心，苏轼评价他是“轻外物而雕悍”。

就本身和外物的关连而言，黄庭坚是“轻外物而雕悍”。

《上大蒙笼》

黄雾冥冥小石门，苔衣草路无东谈主迹。苦竹参天大石门，虎迒兔蹊聊倚息。阴风搜林山鬼啸，千丈寒藤绕崩石。清风源里有东谈主家，牛羊在山亦桑麻。向来陆梁谩官府，试呼使前问其故。衣冠汉仪民父子，吏曹扰之至如斯。穷乡有米无食盐，当天有盐无食米。希望官清不要钱，长养儿孙听驱使。

《赣上食莲有感》

莲食大如指，分甘念母慈。共房头{角戢}{角戢}（通濈濈，羊角集会貌），更深昆季念念。实中有幺荷，拳如赤子手。令我忆众雏，迎门索梨枣。莲心政自苦，食苦何能甘？甘餐恐腊毒，素食则怀惭。莲生淤泥中，不与泥同调。食莲谁不甘，知味良独少。吾家双井塘，十里秋风香。安得同袍子，归制芙蓉裳。

《陈留市隐》并序

陈留江端礼季共曰：“陈留市上有刀镊工，年四十馀，无室家子姓，独一女年七岁矣。日以刀镊所得钱与女子醉饱，则簪花吹长笛，肩女而归。无一旦之忧，而有毕生之乐。疑认为有谈者也。”陈无己为赋诗，庭坚亦拟作。

贩子怀珠玉，往返东谈主未逢。乘肩娇小女，再会此生同。养性霜刀在，阅东谈主清镜空。时常能举酒，弹镊送飞鸿。

《和答钱穆父咏猩猩羊毫》

爱酒醉魂在，能言机事疏。平生几两屐，死后五车书。物色看《王会》，勋劳在石渠。拔毛能济世，端为谢杨朱。

《六月十七日昼寝》

尘凡席帽乌靴里，想见沧洲白鸟双。马龁枯萁喧午枕，梦成风雨浪翻江。

对于沧洲白鸟

《呈外舅孫莘老》二首其一 ：“九陌黄尘乌帽底，五湖春水白鸥前。”

《次韵師厚病間》十首其六：“梦作白鸥去，江湖水粘天。”

《演雅》：“江湖野水碧于天，中有白鸥闲似我。”

陆游《十一月四日风雨大作》：“僵卧孤村不自哀，尚念念为国戍轮台。半夜卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”

三 黄庭坚诗歌的艺术个性

首先是其章法结构盘曲多变，时时出东谈主意表。变化非凡的章法结构，使其诗意显得深峭盘曲。

其次在诗歌的构念念、修辞和字词闇练上，追求新颖奇绝，非凡致胜。话语作风新奇生硬。

第三以冲突老例的声律结构制造奇峭的抒情已毕。

《题竹石牧牛》

子瞻画丛竹怪石，伯时增前坡牧儿骑牛，甚特意态，戏咏。

野次小峥嵘，幽篁相倚绿。阿童三尺箠，御此老觳觫。石吾甚爱之，勿遣牛砺角。牛砺角尚可，牛斗残我竹。

《题郑防画夹》

惠崇烟雨归雁，坐我潇湘洞庭。欲唤扁舟归去，故东谈主言是图画。

《戏呈孔毅父》

管城子无食肉相，阿堵物有拒却书。文章功用不经世，何异丝窠缀露水。校书文章频诏除，犹能上车问奈何。忽忆僧房同野饭，梦随秋雁到东湖。

王充谈送水仙花五十支安适会心为之作咏

凌波仙子生尘袜，水上细小步微月。是谁招此断肠魂，种作寒花寄愁绝。含香体素欲倾城，山矾是弟梅是兄。坐对真成被花恼，外出一笑大江横。

《次韵雨丝云鹤二首》其一

烟云杳霭合中稀，雾雨空蒙密更微。园客茧丝抽万绪，蛛蝥网面罩群飞。圆润错综天经纬，草木文章帝杼机。愿染早霞成五色，为帝王补坐朝衣。

《题落星寺岚漪轩》

落星开士深结屋，龙阁老头来赋诗。小雨藏山客坐久，长江接天帆到迟。宴寝幽香与世隔，绘图妙绝无东谈主知。蜂房各自开户牖，处处煮茶藤一枝。

《寄黄几复》

我居北海君南海，寄雁传书谢不成。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。持家但有四立壁，治病不蕲三折肱。想得念书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。

《跋子瞻和陶诗》

子瞻谪岭南，时宰欲杀之。饱吃惠州饭，细和渊明诗。彭泽千载东谈主，东坡百世士。出处虽不同，风范乃相似。

《鄂州南楼书事》

四顾山光接水光，凭栏十里芰荷香。清风朗月无东谈附近，并作南楼一味凉。

黄庭坚诗歌之是以能新奇脱俗，变成我方独到的作风，与他对文体改换的深刻意志和东谈主格上的不随流俗有径直的关连。他在表面上尤其喜爱艺术上的创举出新，反对师法前东谈主，《以右羽檄数种赠丘十四》说：“随东谈主作计终后东谈主，自出一家始传神。”《赠谢敞王博喻》又说：“文章最忌随东谈主后。”文体的发展在于改换，改换就必须毁灭成规，因此他警告后学说：“不可守绳墨令约略”。

附：第六章第一节推广内容：

甲，对于山谷诗的作风及评价问题

黄庭坚避熟就生、翻新非凡的诗法，变成了以生新、瘦硬、奇峭为主调，而兼有老朴时常的独到诗风，使众东谈主耳目为之一新，但对其艺术作风的评价，却时时走向两个顶点。

张耒《读黄鲁直诗》：“不践前东谈主旧行迹，独惊斯世擅风骚。”

刘克庄《江西诗派序言》：（山谷诗）“聚积百家句律之长，究极历代体制之变。”

清方东树《昭昧詹言》卷十：（山谷诗）“不唯凡近浅俗、气骨火暴，不涉毫端句下，凡千东谈主胜境，世所步伐效慕者，尤不许一毫肖似之。 ”　　“英笔奇气，杰句高境，自出一家。”

张戒《岁寒堂诗话》则称其为“邪念念之尤者”；王若虚《滹南诗话》又称其为“剽窃之黠者”。

王若虚《滹南诗话》：“山谷之诗有奇而无妙，有斩绝而无横放，糜掷知识认为富，点化古老认为新，而混然天成、如肺肝中流出者不足也。此是以力追东坡而不足欤。”

乙，对于黄庭坚诗论

寄晁元忠十首其五

楚宫细腰死，长安眉半额。比来翰墨场，烂漫多此色。文章应允术，永劫无辙迹。吾尝期斯东谈主，隐若一敌国。

对于画龙点睛

《答洪驹父书》

自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后东谈主念书少，故谓韩杜自作此语耳。古之能为文章者，真能磨砺万物，虽取古东谈主之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，画龙点睛也。文章最为儒者末事，然既学之，又不可不知其盘曲，幸熟念念之。至于推之使高，如泰山之崇崛，如垂天之云，作之使雄健，如沧江八月之涛，海运吞舟之鱼，又不可守绳墨令约略也。

《国老谈苑》：宋真宗向贺兰归真问玄门点化之术，答曰：“臣请言帝王之术，愿以尧舜之谈点化天下。”

《祖堂集》卷十三《招庆梵衲》：“问：'环丹一颗，画龙点睛；妙理一言，点凡成圣。请师点。’师云：'不点。’”

《景德传灯录》卷十八《灵照禅师》：“问：'还丹一粒，画龙点睛；至理一言，点凡成圣。请师少许。’师曰：'还知皆云点金作铁么？’”

《五灯会元》卷七《翠岩令参禅师》：“问：'还丹一粒，画龙点睛；至理一言，转凡成圣。学东谈主上来，请师少许。’师曰：'不点。’”

《五灯会元》卷十七《黄龙慧南禅师》：“云门如九转丹砂，画龙点睛。”

对于换骨夺胎

标点一，山谷云：“诗意无尽，而东谈主才有限。以有限之才，追无尽之意，虽渊明、少陵，不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法。畛域其意形容之，谓之夺胎法。”如郑谷《旬日菊》曰：“自缘当天东谈主心别，有时秋香整夜衰。”此意甚佳，而病在气不长。西中文章雄深雅健者，其气长故也。曾子固曰：“诗当使东谈主一览语尽而意多余，乃古东谈主经心处。”是以荆公作《菊诗》则云：“千花百卉凋零后，始见闲东谈主把一枝。”东坡则曰：“万事到头都是梦，休休，物是东谈主非蝶也愁。”又如李翰林诗曰：“鸟飞不尽暮天碧。”又曰：“苍天尽处没孤鸿。”然其病如前所论。山谷作《登达不雅台》诗曰：“瘦藤拄到风烟上，乞与游东谈主眼界开；不知眼界阔若干？白鸟去尽苍天回。”凡此之类，皆换骨法也。顾况诗曰：“一别二十年，东谈主堪几回别。”其诗简缓而立意精准。舒王《与故东谈主诗》曰：“一日君家把羽觞，六年海潮与尘埃；不知乌石江头路，到老重逢得几回。”乐天诗曰：“临风杪秋树，对酒常年身；醉貌如霜叶，虽红不是春。”东坡《南中作》诗曰：“儿童误喜红颜在，一笑那知是酒红。”凡此之类，皆夺胎法也。学者不可不知。（惠洪《冷斋夜话》卷一，日本五山本）

标点二，山谷云：“诗意无尽，而东谈主才有限。以有限之才，追无尽之意，虽渊明、少陵，不得工也。”　然不易其意而造其语，谓之换骨法。畛域其意形容之，谓之夺胎法。如郑谷《旬日菊》曰：“自缘当天东谈主心别，有时秋香整夜衰。”此意甚佳，而病在气不长。西中文章雄深雅健者，其气长故也。曾子固曰：“诗当使东谈主一览语尽而意多余，乃古东谈主经心处。”是以荆公作《菊诗》则云：“千花百卉凋零后，始见闲东谈主把一枝。”东坡则曰：“万事到头都是梦，休休，物是东谈主非蝶也愁。”又如李翰林诗曰：“鸟飞不尽暮天碧。”又曰：“苍天尽处没孤鸿。”然其病如前所论。山谷作《登达不雅台》诗曰：“瘦藤拄到风烟上，乞与游东谈主眼界开；不知眼界阔若干？白鸟去尽苍天回。”凡此之类，皆换骨法也。……

对于雅与俗

黄庭坚《再次韵杨明叔并引》

庭坚老懒衰堕，多年不作诗，已忘其体律。因明叔特意于漂后，试举一纲而张万目：盖以俗为雅，以故为新，不败之地。（《山谷诗内集注》卷12）

（苏轼《题柳子厚诗》：“诗须要有为而作，当以故为新，以俗为雅。”）

黄庭坚《书缯卷后》

少年以此缯来乞书，渠但绅士言老汉解书，故来乞尔，然有时能别功楛（kǔ不祥）也。学书要须胸中有谈义，又广之以圣哲之学，书乃得当。若其灵府（精神之宅，心也，语出《庄子》）无程（典范、范例），政使翰墨不减元常（锺繇）、逸少（王羲之），仅仅俗东谈主耳。余尝为少年言，士医生处世不错百为，唯不可俗，俗便不可医也。或问不俗之状。老汉曰：难言也。视其平居，无以异于俗东谈主，临大节而不可夺，此不俗东谈主也。平居竟日，如含瓦石，临事一筹不画，此俗东谈主也。虽使郭林宗、山巨源复生，不易吾言也。

注：《晋书》卷七十《卞壸传》：“壸干实当官，以辩驳为己任，勤于吏事，欲轨正督世，不愿苟同期好。然性不弘裕，才不副意，故为诸名士所少。……阮孚每谓之曰：卿恒无闲泰，常如含瓦石（古俗，东谈主死，含玉埋葬以防腐，故以“含瓦石”示意抠门而无价值），不亦劳乎？”壸曰：“诸位以谈德魁岸，风骚相尚，执抠门者，非壸而谁！”

郭林宗，后汉东谈主郭泰，善辨别，见《世说新语》。

《题意可诗后》

宁律不谐而不使句弱，用字不工，不使语俗，此庾开府之长处也，然特意于为诗也。至于渊明，则所谓不烦绳削而自合者。固然，巧于斧斤者多疑其拙，窘于检括者，辄病其放。……说者曰：若以高眼不雅，无俗不真；若以世眼不雅，无真不俗。渊明之诗，要当与一丘一壑者共之耳。

对于当然与雕琢

《与王不雅答信三首》之一（纲目 ）

好作奇语，自是文章病，但当以理为主，理得而辞顺，文章当然出群拔萃。不雅杜子好意思到夔州后诗，韩退之自潮州还朝后文章，皆不烦绳削而自合矣。

《与王不雅答信三首》之二（纲目）

所寄诗多佳句，犹恨雕琢功多耳。但熟不雅杜子好意思到蘷州后古律诗，便得句法，浮浅而大巧出焉，时常而山高水深，似欲不可企及。文章确立，更无斧凿痕，乃为佳作耳。

陆九渊《与陈帅书》

至豫章而益鼎力其力，包涵欲无外，搜抉欲无秘，体制通古今，念念致极幽渺。流畅疾驰，功力精到。……斯亦天下之奇诡也。开辟以来，能自表见于世若此者，如优昙花，时一现耳。（《象山先生全集》卷七）

第二节 江西诗派的变成

在黄庭坚周围和死后，变成了一个径直接管过他的拓荒或者盘曲学习他的诗法的诗东谈主群，文体史上称为“江西诗派”。北宋后期的诗坛主如果“江西诗派”的天下。所谓“江西诗派”的说法，率先出自两宋之际的吕本中，他作的《江西诗社派别图》，建议了江西诗社派别的想法，自后被简称为“江西诗派”。

吕本中《江西诗社派别图》

吕本中《江西诗社派别图》尊黄庭坚为诗派创举东谈主，把那时一批学习黄庭坚的诗东谈主列入其中。吕本华夏图如故失传，宋代一些诗话条记记录了粗略的内容和东谈主名。据胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷四十八记录，计有陈师谈、潘大临、谢逸、洪刍、洪一又、洪炎、李彭、徐俯、汪革、韩驹、晁冲之、江端本、饶节、僧祖可等二十五东谈主。

吕本华夏图中无陈与义，南宋严羽《沧浪诗话》说陈与义“亦江西诗派而小异”，启动把他看作“江西诗派”诗东谈主，宋末元初方回《瀛奎律髓》）卷二十六于是建议“江西诗派”一祖三宗的说法，“一祖”指杜甫，“三宗”指黄庭坚、陈师谈和陈与义。

江西诗派诗东谈主的基本情况

从江西诗派诗东谈主的情况看，有两点值得严防，

一是社会地位都相比低，多是一些勤奋的士东谈主，即使个别仕进，官位也不高，还有三个梵衲，可是这些东谈主大都相比喜爱知识教诲，敬重谈德品性，具有高傲的东谈主品。

二是这些东谈主在政事上都是受压制的一片，北宋后期蔡京擅权，实践元祐党禁，严禁元祐学术，苏轼、黄庭坚诗文都在被谢绝之列。而江西诗派中大大批东谈主，或是元祐党东谈主的后代，或是元祐党东谈主的不平静者，吕本中本东谈主则是成立于元祐学术世家，总之在政事上是属于那时被压制的阵营。

一个诗派的变成总要有深刻的原因，文体里面的原因和外部的原因，江西诗派变成也通常。

第三节 陈师谈

陈师谈（1053—1101）字无己，又字履常，号后山居士。徐州彭城（今徐州）东谈主。早年曾向曾巩学习古文，自后又获取苏轼的抚玩，是所谓“苏门六正人”之一。元祐二年，苏轼保举他作念了徐州州学教会。绍圣元年，贬逐旧党，他被目为苏轼馀党而解雇。元符三年（1100）任通知省正字，次年病卒。

陈师谈实在立主如果诗歌，他是“江西诗派”所谓三宗之一，与黄庭坚并称为“黄、陈”。

陈师谈作诗用劲很勤，又以苦念念著明，黄庭坚称他是“拒谏陈无己”。作诗要关起门来作，何况不是作，是“觅”，是苦苦搜索，可见其作诗之难，也可见其作诗立场之认真。由于他这种苦念念冥想，他的诗一方面经由刻苦的闇练而防御了浮华的辞藻，显得较有骨力，作风瘦硬而劲峭；但另一方面也未免雕琢过分，已毕时时诗意不贯。

《春怀示邻里》

断墙着雨蜗成字，老屋无僧燕作者。剩欲外出追语笑，却嫌归鬓着尘沙。风翻蛛手下包涵，雷动蜂窠趁两衙。屡失南邻春事约，只今容有未吐花。

《别三子》

鸳侣死同穴，父子贫贱离。天下宁有此？昔闻今见之！母前三子后，熟视不得追。嗟乎胡不仁，使我至于斯！有女初束发，已知生离悲；枕我不愿起，畏我从此辞。大儿学话语，拜揖未胜衣；唤耶我欲去，此语那可念念！赤子襁褓间，抱负有母慈；汝哭犹在耳，我怀东谈主得知！

《绝句》

书当快意读易尽，客有可东谈主期不来。世事相违每如斯，好怀百岁几回开。

《怀远》

外洋三年隔一本道qvod，天南万里行。生前只为累，死后更须名？未得祥瑞报，空怀旧交情。斯东谈主有如斯，无复涕纵横。