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夫地舆龙穴之说，乃天造地设生成当然之理，固无一毫拼凑；若有拼凑，便非真造化。卜氏云：「既有生成之龙，必有生成之穴」故龙穴既皆生成，则砂水莫不应从，而龙虎明堂水城，当然件件正当。何则？盖龙比喻君也，穴比喻臣也，砂水比喻世界子民也，君明臣良， 则万民莫不向化，四夷莫不臣服，如云之从龙，风之从虎，各以类应耳！ 苟龙不真，则穴与砂水亦皆背戾，纵有假情，终是拼凑，有真见者不为所惑，是故相地之法，先须察「龙」。 经云：「恐君疑穴难取裁，好向后龙身上别，龙上生峰是根核，前头形穴是花开，根核若真穴不假，盖从种类生出来」，又云：「龙若真时穴便真，龙如不真少真穴」。皆谓有真龙方有真穴，若龙不真，纵有自然可儿之穴，亦是花假诞妄而不满不钟矣 !然辨穴固在审龙，若有龙无穴，法亦不葬，故杨公之三不葬，首言有龙无穴不葬；万伯韶之四不下，亦首言无穴不下；蔡牧堂亦谓一不可下者，有龙而无穴者也。 所谓有龙无穴者，乃假伪之龙，非真龙也。龙不真固无融结造化，不成作穴而无穴可下， 蔡西山云：「假龙误东谈主甚多，其离间精神起东谈主眼目，与真龙无异，仅仅到头后果无取」粗犷之东谈主止谓其气秀特，而时师又以真龙丑穴之说，闻之鲜有不为所惑者；子微云：「假龙亦有穿心开帐，有星辰妍丽，有桡棹作为，亦有离间，但无迎送，或蜿蜓四五里，或紫纡数十里，至大尽处乃无穴可下」是也。故龙之与穴不可缺一，或有龙无穴或有穴无龙，皆非真地。 今之言地舆者，时常以有龙无穴，指作奇龙穴怪，拼凑安葬，掘窝锥顶，自谓功力之巧； 不知龙真穴怪，乃是有穴而特丑拙奇怪，非若假龙之无打理后果，而为粗恶痴肥，急峻顽硬， 荒疏懒坦，荡涧软皮，巉岩枯瘦，突露鄙吝，陡泄崩陷，饱肚绷面，坠足贯顶，诸般凶恶之形，无穴可下也。世之侥荣华图地面者，多被术家所误，以龙真穴怪为借口，乱下无穴之地， 求福反为招祸，诚为可悯！彼盖不知地舆之法，虽重于寻龙，犹切于点穴，杨公云：「寻龙容易点穴难」。古歌云：「望势寻龙易，应知点穴难，若还差一指，如隔万重山」。 诚以沉来龙，入首为触八尺之穴，乘不满，荫死骨，造化全在于此。 苟穴无定准，不错从入首作证，不错高下独揽察之；不然，察穴中不满之法，皆迷茫无 据矣！故不识穴法之妙者，皆是不得传授，自作贤慧，过甚臆见，其误岂可胜言哉！地舆家穴法自有一定不易绳墨，倘失豪厘，便有乖戾，变吉为凶矣！朱子山陵议状所谓：「定穴之法， 如针炙自有一定之穴，而不可有豪厘之差」诚确论也。 徐善述云：「历不雅东谈主家荣华祖坟，有东谈主已下数穴而差失尺寸，皆不发福，后遇明师为点 真穴而遂获荣华者。亦有先辈已下真穴，发越已过，后东谈主妄觊其福，侵之附葬，而福竟蔑闭者，指挥学生 何也？山一穴之间，数尺之内，真气融聚，不可过高，不可过低，不可偏左，不可偏右，不可太深，不可太浅，如方诸汲水，阳燧取火，不爽奄发，始得望风捕影之妙。杨公云：『裁穴要知聚水火，遐迩高低皆不可，聚光若能得中正，火却炎炎水倾坠，鉴取于水月中精，鉴必凹深取月明，其光圆聚方诸上，少量精光似水晶，太近光时水不滴，太远光时亦不湿，独一当中取正光，跷足而待水盈溢，阳水取火亦复然，日光聚正却生烟，莫令太近莫太远，独一当中火既燃，若曾躬行汲水火，便识高低皆不可，日月在天几万里，阳燧方诸毫发细，聚光回射当凹中，水火既从生聚起，要识裁穴亦如此，穴聚前朝由水气，来山既聚众水来，下了须叟百祥至，汲水取火须利己，方识阴阳论气聚』。故点穴不可有差，尺寸高低独揽深浅向首， 俱要正当，一或少差，遂失不满，纵使真龙亦为有害。地舆指南云：『立穴高低栽不正，纵饶吉地也徒劳』。疑龙经云：『穴若在低高下了，穴在承浆却下脑，穴若居高栽低处，当针百会却针腰，高低如果差裁却，正是盲发针腿脚，穴隔分寸尚无功，况是高低针不着』。是言不可有高低之失也。 董德彰云：「下穴装潢少偏颇，独揽如差福成祸」。吴景鸾云：「龙从左来气从右注，龙从右来气从左注，就生□死，葬乘生处，独揽如差，福应难许」。是言不可有独揽之失也！宝鉴云：「自然正穴不须移，案正山皆山合宜，午向忽然差作丙，既伤龙脉损真基」。又云：「就中安向如差误，变福为灾起祸愆」。是言立向不可有失也！葬经云：「深浅得乘，风火自成」。蔡牧堂云：「下地必有深浅为准的，当浅而深，则气从上过！当深而浅，则气从下过！虽得其地而效不应」。是言深浅不可有失也。盖穴乃放棺的切处，是地舆紧关玄窍，豪厘有差，祸福沉，高一尺犯罡□杀而伤龙，低一尺则犯落脉脱而伤穴，偏左一尺水蚁侵左，偏右一尺水蚁侵右，深一尺则气从上过，水自底生；浅一尺则气从下过，蚁自盖入， 直来直下，气冲脑散， 饶减大过，接气不着，谚云：「阴地一线」是也。苟有少差，纵见真龙，奇砂秀水，各式好意思秀， 各样成空；是故必有自然之穴，依绳量以定高低独揽，向首深浅，则当然多量者之失，苟无自然之穴，而妄以臆见，察地中之不满，必迷茫无据！不满既无可据，定为蚁为泉窟，以亲体值之蚁穴泉窟之中，其祸必不旋踵而至矣！ 噫！穴之所系如此，其可忽乎？术家虽各有穴法诸说，略无统纪。论百物形象者，失之 诞论；九星变态者，失之支论，天星标的者，失之鎜论；精神动静者，失之异论；而相山骨髓及四十字铜东谈主空山赤图寸金诸家之论，又皆失之□漫隐僻，殊非至当归一之论，讹谬相传， 东谈主心愈惑！世当病之！ 今以诸家之法，参之吴、董心情定为穴法圭臬：一曰穴形，非百物形象之形！而取夫杨 公筠松四象窝钳乳突之形。二曰穴星，非九星之星！而取夫张子微五星金木水火土之星。三曰穴证，则取夫前后独揽龙虎明堂之诸感。四曰穴忌，则致辨夫粗恶急峻痴肥摧毁之诸凶。不雅其星，究其形，审其证、察其忌，则山龙之特性，融结之真伪，自不成遁，而仁东谈主孝子之欲卜宅与葬亲获佳兆，以宁其亲者而获其福，不致劝诱讹谬云！

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  夫穴之形骸，变态万状，不一而足，实则不外「阴阳」两字云尔；曰阴来阳受，阳来阴受，其为形则崎岖是也。阴中有阳，阳中有阴，故有太阳少阳，太阴少阴，其为形则为窝钳乳突是也。各是不满，其形始真，故综上所述曰：「葬乘不满」，盖不满者太极也，崎岖者两仪也，窝钳乳突者四象也；太极生两仪，两仪生四象，实古今之正传，穴法之定论也。 然山势变态不常，转异颉异，只能以招待，不不错形拘，机要云:「论星则胸中有主，喝形使世东谈主皆知是形像，不外为世东谈主设耳」。若曰山必合某形，穴常安某处，以某物为应案，乃葫芦依样，胶柱饱读瑟，非达理之论也。余氏云：「穴不外阴阳动静，足以尽其心事，间有龙穴融结，碰巧物形，因以名之曰也，若野俗之书，专以东谈主物取像地形而较好意思恶，则失之远矣」！ 诚为确论。且物类有古方今圆，古长今短，古贵今贱，古有今无之不同，岂不错拟一定之山形哉！范越凤及刘公谦皆当鄙诮之，谓如虎形，既虎能伤东谈主，又安可葬，肉堆案亦当飞之否乎！其论不为荒唐，况物类形像相通者，尤难分离，又安得无詈夷为跖，认鸟为鸡者乎？ 故曰山川只能以招待，不不错形拘。 葬书谓：「在天成象，在地成形」。亦只指五星之形言，非言山形与百物类也。今故屛去百物形象之说，不使劝诱心目，惟以杨公所论穴形，为窝、钳、乳、突四格以论形，则庶几守约尽博而易简之理得矣，葬乘不满之真机，又岂过剩蕴哉。  （乙）不满不满之说，赋中葬乘不满，本注虽已详载，而尚有未及言者。盖不满固当以认脉为先。 其次又当辩穴星。如金之不满，聚于窝泡。木之不满，聚于芽节；水之不满，聚于涌苗；土之不满，聚于曲直；火之不满，聚于水窟；谓之水火卽济也。其次又当相穴形如孩儿动在顖门。侧掌动在合骨，仰掌动在转皮，腕盖动在鼠肉之类。动乃不满之机也，故当以动为生。其次又当察穴。晕如晕上尖下圆，则气不才；上圆下尖。则气在上。圆乃不满之表也，故当以圆为生。其次又当分阴阳造化，一不成生，生则必雨。如龙之雄者。结穴必略生窝。龙之雌者。结穴必略生堆。突是龙穴相交，有阴阳也，穴之中心有上阴下阳，上阳下阴；有边阴边阳， 有阴多阳少，阳多阴少；有阴交阳半阳交阴半，是穴中相交；有阴阳也。交乃不满之情也， 故当以交为生。其次又当看四应。内四应者不满之证也。上头微起圆球为后应，底下合水尖□为前应。双方虾须蟹眼水，蝉翼牛角沙。为独揽应也。外四应者不满之辅也，背面盖乐山为后应。前边朝案山为前应，双方夹耳山为独揽应。若前应多情。则气在后；左应多情，则气在独揽；四应多情，则气在中。此以四应验不满之法也。其次又当详龙虎，龙虎者不满之用也。独揽沙高。则气在高处；独揽沙低。则气在低处。左直右抱。则气偏在右。右直左抱， 则气偏在左。此以龙虎验不满之法也。其次又当不雅朝山，朝山者不满之配也，朝山若高。则气在高处；朝山若低，则气在低处。此以朝山验不满之法也。其次又当审明堂。堂水者不满之食也，堂水聚中，则气在中堂。水聚左则气在左堂。水聚右则气在右。此以明堂验不满之法也。今术家不知验不满之法。只凭罗经格之。是亥是艮。便谓阴气为真。是乾是寅，便谓阳气为伪。若亥兼乾三分。艮兼寅三分。便谓放倒乾寅之伪气。扶起亥艮之真气，偏左偏右以乘之。以故时常为葬。反失不满。而受暮气。胎锅于东谈主。莫可救也。故乘气之法。 先当随龙认脉。因脉察气。次当以上诸法详之。杨公五星怪穴图  木星类计三十六穴

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