欧奈达公社——好意思国十九世纪共产和复合婚配实验的奏效和失败亚洲色图|欧美色图|亚洲色吧

梦想社会概念的表面接续导致共产概念侨民地的实验。19世纪的好意思国，成为这种实验的主要场合。因为社会实验者频繁但愿他们的侨民区会冉冉发展成为一个有高度文静顺次的完整社会。为此，他们需要不受当代活命腐烂影响的场合的大片低廉地盘，而在十九世纪初期和中期，好意思国有着好多这样的地盘。除此以外，好意思国的政事解脱和信仰解脱，对这些新轨制的前驱者具有不可反抗的魔力。据磋议者的不统统统计，19世纪的好意思国各地存在好几百个公社，况兼先后进入实验的东谈主数有几十万东谈主。“欧奈达”或翻译为奥奈达公社（The Oneida Community ），是其中存在时期最久的一个。

“欧奈达”公社是约翰·汉弗莱·诺伊斯创建的。这个乌托邦天才于1811年出身于好意思国佛蒙特州的普特尼。他家谈优厚，父亲是佛蒙特州一家零卖店的店主，一个奏效的商东谈主，如故好意思国的众议员，母亲是好意思国第十九任总统拉瑟福德·海斯的堂妹。诺伊斯自幼对宗教充满羡慕， 1830年从达特默念念学院毕业之后，到一家法律事务所学习了一年，然后又去安多佛神学院学习神学。他的善于探索的性格将他引向了对那时神学变嫌的探索。随后，他又来到了愈加解脱的耶鲁神学院。在耶鲁，他被至善论者的神学所迷惑，信奉这一神学的恢复者们否定东谈主的退步的表面。他们宣称，“东谈主可以在东谈主与天主之间达到一种至善的爱的意境”。

1834年，他已而有了一次“顿悟”：他认为，天主不会条目他去作念他不可能作念到的事情。如斯一来，靠外皮的行动去接近天主就变得不可能。关联词，至善厚交意思却又是天主对系数基督徒的条目。他深信“至善”只可通过从内心开脱罪责感能力实现。进而他宣称，基督已于公元70年第二次莅临东谈主世，这绚丽着天主在天治国的运行，终末的审判正日益周边。他以为他的这个想法达到了“至善”的意境，关联词领导里的其他东谈主可不这样想——他被抢劫了公开布谈的权力。

1834年，他回到佛蒙特州帕特尼他双亲的住所，并冉冉调解了一小批信徒。他的最早的遥远信徒是他的母亲、两个姊妹和一个伯仲；然后是他我方的浑家和他伯仲的浑家以及他姊妹的丈夫；再后是一些其他的东谈主，到1847年他约有四十个信徒。

领略来源是纯宗教性的，至善论者并不称赞社会概念。关联词他们的宗素质说的演进，加之阅读《前驱报》和其他傅立叶概念的刊物，逐渐指令他们走向共产概念。

诺伊斯提议“群婚”教义，这意味着社区中每个男东谈主以每个女东谈主为妻，反之也是。他宣称，在圣洁社区中，性交和吃喝一样没情理受法律的不停。当局无法认同，以诺伊斯实行“解脱性爱概念”神学而把他逮捕。

他遁迹到纽约州，在1848年，包括诺伊斯细君二东谈主的87名成员搬至纽约州欧奈达的一所大屋子里，细腻确立了欧奈达社区。欧奈达社区的成员实行了他们称之为圣经共产概念的轨制，其内容包括相互占有财产、共同活命、出产互助和奇怪的杂婚表面。他们宣称圣经为系数这些行动提供了申辩。

欧奈达社区的系数财产王人是天下占有的，新成员将他们的财产交给社区，分享资产的玄学导出了分享社区成员爱情的论断。

他们坚忍反对一家一计婚配轨制。他们的婚配轨制是一夫多妻制和一妻多夫制相联接。在公社限度之内，整体男人被认为是整体女子的丈夫，相互羼杂同居。他们把这种轨制叫“复合婚配”制。从表面上说，社团里的每个女东谈主王人是每个男东谈主的浑家。欧奈达并不铲除细君二东谈主同期加入社团，也不条目一双细君在加入后祛除二东谈主的法律关系。关联词一朝加入，两东谈主的细君关系就“熔解”到200东谈主限度的“细君关系”中去了。他们和其他成员一样，每个东谈主王人住在一个单独的房间里，以便于安排约聚。在社团内，每个女性成员每周王人会有三次与不同男东谈主的“约聚”。

服务和求爱之余，诺伊斯还将成员分红多幼年组，每个小组有10到15名成员，每天王人要开展品评和自我品评，退避在服务中看风驶船，以及某一双男女间产生“特殊的爱情”。

男女往复并非统统莫得铁心，其最贫苦的脾性即为“男性克制”。诺伊斯在社团内履行“含蓄性交”，即：男东谈主在历程中弗成射精。诺伊斯确信，莫得射精就撤出的性施行在精神上和躯壳上王人是颠倒旨的。与其他极点的避孕方法，如禁欲，各异，含蓄性交至少增进一些男性的性闲隙。诺伊斯光显该方法的灵验性有赖于自我不停，但他仍宣称男性节制是最“天然”的选拔。诺伊斯认为这是限度东谈主口的最妥贴的设施。

他说：除非咱们称赞并期许东谈主类像低等动物，将长久靠干戈、夭厉和饥馑这些可怕的作用劲来限度在必要的限定。就我来说，我确信，在这件事上，咱们应该悉力卓绝“天然”和开脱野兽的气运，这瑕瑜常妥贴的。限度我方是男东谈主的光荣，而且天堂大喊他在一切事情上王人要自我克制。订了婚的恋东谈主在求爱的喜悦当中尊再嫁姻的法律，要是这是雅致和好意思好的，那么，结了婚的恋东谈主在两性交欢心醉神迷之际尊重健康和衍生的规矩，也许就更为雅致和好意思好。使婚配的经历和形势更崇高的调换的谈德文化，日后一定会使结局更好意思。

是以，社团内十几岁的毛头小伙子，一运行只可和依然绝经的老年妇女性交，通事后者的匡助和指导，如实八成作念到能上能下之后，能力与生养期的年青妇女“约聚”。传说，通过这种特殊的训练后，天然弗成射精，男东谈主也雷同能晓悟到异乎寻常的“快感”，而女方则不用说，确定每次王人能达到“令东谈主相配安祥”的成果，在欧奈达，瑕瑜常强调妇女的“统统闲隙”的。从成果来看，“含蓄性交”得到了很好的贯彻——“不戒备”弄出来的孩子，所有只消12个。

天然性交是东谈主东谈主有份，但生孩子可不是这样，只消优秀的男女才有资历生孩子。至于谁优秀谁不优秀，由诺伊斯指导的27东谈主委员会来决定。无谓说，诺伊斯本东谈主确定是“优秀者”之一。经过挑选后，53名妇女和38名男人取得了生养权。他们一共生出了58个孩子。其中9个孩子的父亲是诺伊斯本东谈主。

孩子由我方的母亲料理直到断奶交给大托儿所的专职保育员料理为止。他们设有学校，让后生接管公社内所需要的专门行状的训练。

公社大深广社员是新英格兰的农民和工匠，关联词他们当中也有许多解脱行状家——大夫、讼师、牧师等——况兼他们的文化训练水平比平庸东谈主高得多。

诺伊斯是社区处分的中枢东谈主物，是公社的精神首领和最高指导东谈主，全面掌控公社的系数事物。他的筹画便是通盘社区的筹画，成员们王人忠于他和他的玄学。尽管在社区的处分中住户只消一个声息言语，但严格说来，欧奈达的统治还不太称为一东谈主统治。他们的事务由二十一个常设委员会处分，他们的各工业部门有四十八个负责东谈主。

在浅显活命中，有一个委员会监督着至善论的实施，而这个委员会是由一组年长的和在精神上居指导地位的“中心成员”构成的。社区的系数成员王人进入浅显会议。每个成员王人可以解脱发言，争论频繁围绕着至善论者的空想张开。妇女们也被饱读励参与磋议她们所温和的事情。在这些浅显会议上并莫得章程严格的议事日程，如有必要，指导社区活命的不同的委员会均可作开赴达。

算作社会限度机制的另一项行动是相互品评——这是他们处理东谈主际关系的一种体式。要是一个公社成员背离了公社的轨范准则，或者由于个东谈主的纰谬形成了一些忙绿，触犯者将会在公社成员会议上受到品评。要是触犯了公社最基本的契约，就会遭到公社整体成员的反对。跟着公社的发展，相互品评就不仅仅雠校相背行动的形势，而成为公社一种自我完善的时间了。同期它也变成决定新的神职东谈主员是否能经得住欧奈达严峻活命的一种测试方法。本体上，相互品评为公社成员提供了一种有助于他们自己顺应公社准则条目的形势。社区内莫得制约成员的细腻模式。在一些荒僻的情况下，须条目成员离开社区，不外从法例上说，这样作念要得到专家的一致应允。在33年的历史中，只消一个东谈主被开除出社区。

在实验的头几年，他们不得不克服浩瀚的困难，天然取得了到手，关联词确立不大。诺伊斯和他的信徒(其中大深广似乎是有资产的东谈主)投资企业，到1857年1月1日缱绻十万零七千多好意思元。这天编制的第一份公社财产清单标明，总资产额为六万七千好意思元多小数，净亏本月四万好意思元。

19世纪50年代中期。一个钢制动物捕捉器的发明者加入这个社区，在此之前这个公社团体只可通过耕种和采伐拼凑看护活命。很快奥奈达捕捉器被认为是国内最佳的捕捉器。这个社区将业务限度膨大到缝纫丝线、生果罐头和银勺、制造上、这些勺子相配受宽宥。加上刀具和叉，这种餐具成为奥奈达的脾性居品。

而后的十年，他们的投资很是奏效。他们的利润总和跳跃十八万好意思元。他们买了更多的地盘，继承了新的社员。1874年他们约有九百英亩地盘，并约有社员三百东谈主。

社区的公众公论在周边牧师们的饱读舞下终于默示反对“复合婚配”制，以至至善论者认为取销这个脾性是合宜的。这是公社解析的信号。1879年诺伊斯为规避因通奸而受到的检举，偕同少数诚挚信徒逃往加拿大，他于1886年在那处死灭。诺伊斯盘算推算把权力交给我方的犬子。但诺伊斯的犬子莫得他那样的指导智商。更糟的是，他如故个无神论者。成员中有个叫约翰·陶纳的不屈气这样的安排，起而争夺指导权，遂导致社团的里面矛盾和分袂。公社其余成员于1880年构成一个调解资份公司，名为“欧奈达公社有限公司”，社员在公司财产中的利益以他们所执的股票来默示。天下藏书楼、有瞻念看室、洗衣店和草场是他们保留住来的仅有的合营社脾性。

欧奈达东谈主莫得再算作一个公社而存在，却算作一个经济企业——欧奈达有限公司保存下来了，并以它所领有的银器而著称于世。当公社遣散的时候，它已领有60万好意思元的财产。时于当天，鼓吹们不再相互就寝了，关联词业务似乎还开展得很可以——它仍然是好意思国上市公司之一，一家奏效的餐具公司。

算作19世纪初在好意思国拓荒的许多社区之一，欧奈达社区在社会和经济方面取得了很是万古期的奏效，并比其他大部分公有社区执续了更长的时期（存续了约33年。）。关联词这些社区终末王人失败了，这是为什么呢？天然欧奈达东谈主为了共同膏腴职责起来十分忙绿，但酌量到他们过着豪放的活命，领有充裕的懒散时期和高兴的业余消遣，八成取得受训练的契机，女东谈主享受着对等的权益，因此，东谈主们天然会对他们销毁这一切感到招引不明。

社区的适宜发展八成执续这样长的时期，知道了社区的处分筹画是灵验的。由于对至善论空想的信仰以及认为社区的利益高于一切，于是社区的行动在个东谈主与集体利益之间取得了一个合理的均衡。活命的各个方面——职责、家务、文娱、照顾小孩和杂婚王人是按照基本的空想组织起来的。但社区的基础是极其脆弱的。

社区的一切活命王人是在至善论原则的指导下进行的。这种至善论迷惑的是一些具有某种心绪倾向的东谈主。只消那些有特殊心绪性格的东谈主才会以为欧奈达的至善论具有迷惑力。至善论中联系免去生来罪戾的诺言特殊容易迷惑那些莫得开脱罪责感的东谈主。关于某些成员来说，诺伊斯的形象和空想化了的社区代表了他们的爱情追求。可以发生不同的性关系而又不会罪犯。那些依赖需要极强而又弗成与他东谈主形成友好、亲密和信任关系的东谈主也从这种社会中得到了闲隙。这些需求的闲隙是要付出浩瀚代价的。

个东谈主权益是受到极大铁心的。天然社区的成年东谈主王人是分屋而居的，关联词他们的一切行动王人莫得超出社区的监视以外。这里条目对一切王人得参与，对一切王人得负责。成员领先要为社区着想，然后能力酌量我方的愿望。有一个欧奈达的货品倾销员与主顾谈话取乐的时期过长而得到了惩处，并分给了别的职责。对个东谈主来说，以致是集体应允的性解脱也付出了很大的代价。为了进行外界不容的种种性行动，他们也销毁了拓荒相互安祥的情感关系、体验性行动飞扬和挑选他们我方相中的情侣的权益。

社区的灵魂是至善论，而至善论的中枢东谈主物是诺伊斯。失去诺伊斯，就等于失去了社区的灵魂。意志形态迷惑力的衰减和种种权益的铁心，让东谈主们对公社的活命失去羡慕亚洲色图|欧美色图|亚洲色吧，公社的解析也就势所势必。